2015年4月，文化部非遺司委托中央美術(shù)學(xué)院開展了以“非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活”為主題的中青年非遺傳承人群研培計(jì)劃的試點(diǎn)工作。2015年11月-12月，中央美院又完成了第二屆“非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活——中青年非遺傳承人高級研修班”的工作。兩屆共完成58名中青年非遺傳承人的研培，涉及到非遺傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的六個類型：剪紙、刺繡、漆器、木雕、玉雕、建筑營造。58名優(yōu)秀中青年傳承人帶著自己本民族社區(qū)的技藝經(jīng)驗(yàn)與文化傳統(tǒng)，進(jìn)入中央美術(shù)學(xué)院，和美院師生共同探討本領(lǐng)域的傳承和可持續(xù)問題，探討傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代社區(qū)生活的途徑與方法。

浙江東陽盧宅營造技藝傳承人呂雄心的作品（局部）（張冬萍 攝）

甘肅文縣白馬藏族木雕傳承人班杰軍的面具作品（張冬萍 攝）

　　文化部非遺傳人的研培計(jì)劃為不同民族社區(qū)非遺傳承帶來了新思路與新方法，也為高校的非遺社會化實(shí)踐與專業(yè)化信息服務(wù)帶來了挑戰(zhàn)。

讓大學(xué)和傳承連接起來

　　文化部中青年非遺傳承人群研習(xí)培訓(xùn)，使大學(xué)和非遺的傳承聯(lián)系起來。當(dāng)下非遺傳承的社會問題，如非遺的老齡化、傳人的年輕化、文化的流變以及文化可持續(xù)傳承等，都成為研培工作的焦點(diǎn)。大學(xué)如何在國家非遺保護(hù)事業(yè)中發(fā)揮更積極有效的社會作用，被提上了議事日程。

　　2015年11月，聯(lián)合國教科文組織在曼谷召開了“亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究生學(xué)位課程發(fā)展區(qū)域論壇”，把教育與非遺課程的議題提上日程，同時教科文組織更強(qiáng)調(diào)大學(xué)對區(qū)域性非遺保護(hù)的作用，對社區(qū)非遺的尊重及關(guān)注，以及大學(xué)教育對亞太地區(qū)文化與語言多樣性的尊重。亞太地區(qū)的高校都對本區(qū)域社區(qū)非遺活態(tài)傳統(tǒng)的現(xiàn)狀及可持續(xù)傳承給與了高度關(guān)注。

　　大學(xué)代表著主流文化的知識體系，也代表了一個國家在文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域上的認(rèn)知、研究與創(chuàng)造的能力；尤其大學(xué)作為青年群體的集聚地，對本土文化的關(guān)注與認(rèn)同，以及在遺產(chǎn)相關(guān)知識方面的基礎(chǔ)研究與專業(yè)實(shí)踐能力也代表著國家遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展的未來。

　　中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心自2002年創(chuàng)建以來，正是在對多民族社區(qū)持續(xù)不斷的基礎(chǔ)田野調(diào)查中，摸清了中國少數(shù)民族剪紙的家底，完善了作為聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的中國剪紙的文化檔案。這應(yīng)當(dāng)是大學(xué)與社區(qū)非遺持續(xù)關(guān)聯(lián)的一個獨(dú)特個案，也為研培工作提供了經(jīng)驗(yàn)和方法。

知情、知藝、知辯

　　中央美術(shù)學(xué)院的研培試點(diǎn)課程包括交流與教學(xué)、創(chuàng)作實(shí)踐、成果展示三個部分，以“知情、知藝、知辯”為教學(xué)宗旨，即文化要知情、技藝要知藝、發(fā)展要知辯。“知情”是在理論與實(shí)踐的雙重啟發(fā)下，讓傳承人意識到自身非遺門類背后地域性文化的特殊性和重要性，要做文化的“知情人”和“持有者”，這也是“知藝”與“知辯”的基礎(chǔ)和前提。“知藝”是倡導(dǎo)傳承人秉承上一輩傳人精湛的傳統(tǒng)技藝水平，能保持本社區(qū)技藝傳承的代表性。“知辯”即在文化持有與技藝精湛的基礎(chǔ)上，面對社區(qū)非遺傳承與發(fā)展的新時期，辯證地對待傳承與創(chuàng)造的可持續(xù)之路。

　　“三知”的概念同樣也適用于培訓(xùn)高校，研培過程也是高校非遺學(xué)科專業(yè)發(fā)展的自我開拓過程，高校同樣要對多民族社區(qū)非遺的文化傳統(tǒng)“知情”、要了解文化禁忌。同時對非遺的傳統(tǒng)手工技藝要了解、要有對技術(shù)與民藝品質(zhì)的判斷能力和甄別力，要知道傳統(tǒng)技藝的評價原則。要能辯證地對待繼承與創(chuàng)新，要以社區(qū)的社會發(fā)展需求為主體，尊重和發(fā)揮傳承人的才能和潛能。

　　文化多元、類型豐富的非遺傳統(tǒng)，其文化內(nèi)涵與技藝傳統(tǒng)獨(dú)成體系。活態(tài)文化的傳承，是農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明遇上的前所未有的新課題，這就需要大學(xué)在提升田野與研究能力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)、尋找民間社區(qū)文化傳承的途徑與方法，在與中青年非遺傳承人的研培互動實(shí)踐中，發(fā)揮高校在文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)傳承中的社會作用。

讓傳承更加傳統(tǒng)

　　在中央美院的研培試點(diǎn)工作中，相關(guān)文化課程為傳承人帶來了新的文化視野和國際文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的新經(jīng)驗(yàn)，以開闊傳承人的眼界，增強(qiáng)他們的文化自信。學(xué)院相關(guān)專業(yè)學(xué)科對其所代表的非遺傳統(tǒng)的認(rèn)同與高度的贊賞，使非遺傳承人增強(qiáng)了對自身傳統(tǒng)的再認(rèn)識與堅(jiān)持傳承的信心。傳承人帶來的非遺資源，也為在校學(xué)生打開了一個活態(tài)的藝術(shù)新天地，為學(xué)生們的藝術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作帶來了靈感。正是在這種比較中，傳承人認(rèn)識到了自身文化多樣性的價值和堅(jiān)持傳承的意義。

　　中央美術(shù)學(xué)院從徐悲鴻院長那一輩開始就有尊重民間藝術(shù)的傳統(tǒng)。學(xué)院于上世紀(jì)八十年代初創(chuàng)建了民間美術(shù)系，就是希望把來自鄉(xiāng)村社區(qū)活態(tài)文化的民間藝術(shù)資源引進(jìn)高校，融進(jìn)學(xué)院的教學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作的血液中。朝向民間藝術(shù)的尊重與采風(fēng)學(xué)習(xí)，已成為中央美術(shù)學(xué)院一個教育教學(xué)傳統(tǒng)。這次研培工作實(shí)際就是社區(qū)和大學(xué)的對話，傳承人把活態(tài)的文化知識和技藝傳統(tǒng)帶到了大學(xué)的課堂上，傳承人就是最好的老師。中央美院開展的“非遺進(jìn)校園”活動，不僅影響和感動了學(xué)院里的師生，也感動了傳承人自己。木雕組白馬藏族傳人班杰軍在非遺傳人進(jìn)課堂的互動實(shí)踐中，得到了美院師生對其民族藝術(shù)高度的尊重與贊賞，他看到了自己堅(jiān)持傳承的意義。在得到尊重的傳習(xí)情境中，傳承人們更加珍惜尊重自己社區(qū)的傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個傳統(tǒng)蘊(yùn)含著更長久的未來。

創(chuàng)造性傳承與現(xiàn)代社區(qū)生活

　　高速發(fā)展的現(xiàn)代化，以及互聯(lián)網(wǎng)時代快速變化的社會生態(tài)，使非遺依附的社區(qū)文化生態(tài)發(fā)生著深刻的變化，給非遺的傳承帶來了極大的挑戰(zhàn)。中國的文化遺產(chǎn)已進(jìn)入到漸變與突變交織的時期，“創(chuàng)造性傳承”已成為當(dāng)今非遺傳承不可回避的現(xiàn)實(shí)問題。

　　創(chuàng)造性傳承不是另起爐灶和從零開始，而是一種文化的新舊交替和傳承人的新老接替，是一個文化適應(yīng)與再創(chuàng)造的過程。創(chuàng)造性傳承即是為社區(qū)非遺傳承的可持續(xù)尋找適應(yīng)社會發(fā)展的途徑與方法。尤其要應(yīng)對那些社會突變因素帶來的傳承問題，這種情境下的文化適應(yīng)更需要創(chuàng)造性地尋找存活與發(fā)展的新方式。

　　對于那些多民族的節(jié)日習(xí)俗文化和禮俗文化，傳承的發(fā)展需要由民間社區(qū)民眾意愿的文化選擇決定；而對那些依托于商業(yè)流通領(lǐng)域和日常生活實(shí)用價值的手工藝類型，創(chuàng)造性傳承可能更多來自于社區(qū)新生活的需求以及個體傳承人藝術(shù)才能的發(fā)揮。來自廣西柳州侗寨的韋鳳仙，帶著自己傳承實(shí)踐的難題與創(chuàng)業(yè)的希望參加了培訓(xùn)。她說，這次培訓(xùn)不僅讓她認(rèn)識到自己擅長的刺繡要好好傳承，也懂得了村寨里傳統(tǒng)剪紙的文化價值。她表示，回到家鄉(xiāng)，在帶領(lǐng)村上的婦女傳承刺繡的同時，也會去學(xué)習(xí)剪紙，并組織婦女更大膽地尋找發(fā)展的機(jī)會。

高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)滯后

　　中國目前已成為世界遺產(chǎn)大國，但高校的文化遺產(chǎn)專業(yè)發(fā)展與之并不匹配，在文化遺產(chǎn)尤其是非遺相關(guān)學(xué)科建設(shè)方面是滯后的。文化多樣性的非遺作為知識體系應(yīng)有的文化尊重還沒有完全實(shí)現(xiàn)，高校對非遺作為知識體系的接受還沒有真正開始。

　　高校在非遺學(xué)科與科研方面滯后的現(xiàn)狀，給國家非遺保護(hù)與傳承發(fā)展工作帶來了被動。正如東陽傳統(tǒng)民居營造傳人呂雄心所說，目前的“非遺進(jìn)校園”還未全面系統(tǒng)地深入到非遺保護(hù)日常制度化操作層面，也就無法讓傳承進(jìn)入由知識普及到技能培訓(xùn)再到學(xué)術(shù)傳播等更為深廣的領(lǐng)域?；鶎由鐓^(qū)文化遺產(chǎn)傳承問題的解決，以及相關(guān)瀕危文化遺產(chǎn)類型的搶救與基礎(chǔ)研究，都有待大學(xué)的積極介入，并承擔(dān)起當(dāng)下文明轉(zhuǎn)型期應(yīng)有的文化使命。后續(xù)五年的研培工作也是大學(xué)發(fā)展非遺相關(guān)專業(yè)學(xué)科的機(jī)會。

　　快速發(fā)展的城市化，使許多鄉(xiāng)村消失了，而以生活為載體的許多文化遺產(chǎn)也隨之消失。雖然，不是所有的文化遺產(chǎn)都可以傳下來，但是具有文化藝術(shù)獨(dú)特價值的非遺類型可以進(jìn)入教育傳承的渠道中。在中國這樣的文化遺產(chǎn)大國，大學(xué)不僅是非遺的教育傳承之地，也可以成為有當(dāng)代價值的“非遺”文化物種的“活態(tài)博物館”，如：剪紙、造紙術(shù)、木版雕版術(shù)、活字印刷術(shù)、印染、陶瓷、民間建筑營造等許多非遺手工藝傳統(tǒng)，都可以成為大學(xué)新的知識資源和實(shí)踐的文化藝術(shù)類型的課程。尤其文化遺產(chǎn)地的高校，與非遺傳承社區(qū)的雙向互動和交流學(xué)習(xí)是非遺傳承不可忽視的可持續(xù)模式。（喬曉光 中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任）