清水巖《巖圖》碑：最早的完整保存的“石頭圖紙”

中國之最

　　清水巖《巖圖》碑是最早且目前整體保存的“石頭圖紙”。

位置

　　佇立在安溪縣蓬萊鎮(zhèn)清水巖“枝枝朝北”樹東側(cè)石粟柜頂

特點(diǎn)

　　它已有800多年歷史，目前整體保存良好，后人根據(jù)這份“圖紙”，清水巖得以擴(kuò)建重修重建30多次，仍基本保持原樣。清水巖之所以聲名赫赫，與《巖圖》碑在史學(xué)上占據(jù)的重要地位是分不開的。

清水巖的巖殿布局與《巖圖》碑一致，最高處的真空塔恰似“帝”字最上面的一點(diǎn)。

　　今天，我們參觀清水巖的巖殿時，可以很清楚地看出，巖殿呈樓閣式，分三層。第一層是昊天口，第二層為祖師殿，第三層為釋迦樓；檀越祠、觀音祠、鐘樓、鼓樓、達(dá)摩殿、地藏王殿等依次分立于東西兩邊。崇樓曲閣，層層對稱，而在最高處是真空塔，恰似“帝”字最上面的那一點(diǎn)，這些布局都與《巖圖》碑所示毫無二致。

防彈鋼化玻璃罩保護(hù)著《巖圖》碑

護(hù)碑亭

用防彈玻璃罩護(hù)碑

　　在清水巖石粟柜頂，立著一面青褐色的石碑。這面石碑其實(shí)是由兩塊花崗巖石合二為一所成。石碑高2.9米，寬0.98米，厚0.15米，以半浮雕圖像記載了宋代清水巖的巖宇、亭臺、山門、舍利塔、道路等。圖像呈現(xiàn)了清水巖殿閣“帝”字形的規(guī)模體式，并附有建筑度數(shù)。這面巖石碑是全國罕見的珍貴圖形碑刻。

　　據(jù)安溪清水祖師文化研究會會長張國懷先生介紹，清水巖始建于北宋元豐六年（1083年），為清水祖師所創(chuàng)建，距今已有900多年的歷史。清水祖師原名陳榮祖，從小落發(fā)為僧，修身、圓寂于清水巖，稱為普足禪師。后人為了紀(jì)念他建宇之功，謚稱為清水祖師。清水巖《巖圖》碑應(yīng)是南宋初期所建，是為重修清水巖而打下的石碑建筑圖紙。

　　“據(jù)說當(dāng)初清水巖申報省級文物保護(hù)單位時，專家組剛剛看到清水巖《巖圖》碑的照片時，就驚訝地叫出聲來。他們說，單憑這塊《巖圖》碑，清水巖就將是全國文物保護(hù)者眼里的‘寶地’了。因?yàn)檫@樣的碑實(shí)在太少了，全國可能僅存兩三塊，在福建更是獨(dú)一無二，非常珍貴。”清水巖管委會的鄭明清先生告訴我們，管委會一向很重視這塊珍稀的《巖圖》碑，對它一直善加保護(hù)。1987年，華僑林東茂、劉文察兩位先生捐資建護(hù)碑亭。此亭是重檐式構(gòu)筑，覆護(hù)石碑免受風(fēng)吹日曬。而后，管委會又在《巖圖》碑外層裝了一個防彈的鋼化玻璃罩，真正將它保護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。

石碑最上方刻著“巖圖”二字

畫中夾文的《巖圖》

　　由于歷經(jīng)800多年風(fēng)雨，清水巖《巖圖》碑上的部分字跡和圖案已經(jīng)風(fēng)化，變得模糊。根據(jù)早年黃炯然、孫栽培兩位先生所寫的《淺談〈巖圖〉》一文所述，碑上以半浮雕刻載宋代清水巖宇、亭臺、山門、舍利塔、道路等，并附有建筑度數(shù)。而如今我們所見到的《巖圖》碑，雖然其上字跡色澤淡化，不過主體“帝”字形建筑布局和構(gòu)筑度數(shù)仍很清晰。碑的上半部分接近墨色，而愈往下顏色愈淡。巖宇、亭臺、道路等圖案舒朗大方，令人一目了然。

　　在《巖圖》碑的左下方有陰刻文字如：“香門至庭二丈九尺深；祖殿脊二丈一尺高；佛殿脊二丈八尺高；清堂脊二丈一尺高……塔殿內(nèi)上至仰托一丈七尺六寸高；塔亭次塔脊一丈七尺高；前見山窗五尺高；后樓二丈八尺高上下平……”可以看出，對于巖宇建筑，都有十分翔實(shí)的數(shù)據(jù)記錄，無怪乎，在之后清水巖的數(shù)十次重建、重修、維修、改建中，都能保持原有的“帝”字形結(jié)構(gòu)不變。

　　圖是有形的文字、無聲的歌。早在數(shù)千年前，原始人就創(chuàng)作出不少巖畫，如華安仙字潭巖畫、漳浦大蒼山巖畫，但古代石刻像清水巖《巖圖》如此完整的、畫中夾文的，確屬罕見，對研究古建筑具有極高的史料價值。

歷經(jīng)800多年風(fēng)雨，《巖圖》碑上的圖案已經(jīng)變得模糊。

修碑者身份成謎

　　在采訪過程中，我們一直抱著一個疑問：《巖圖》碑究竟是誰主持修建的呢？

　　熟悉清水巖文化、編撰過《清水巖志》的林圓老先生告訴我們，史學(xué)家和考古學(xué)者們研究多年后認(rèn)定，《巖圖》碑的建成時間應(yīng)該是在南宋淳熙年間（1174年—1189年），是由當(dāng)時清水巖的住持主持修建的。

　　然而，當(dāng)我們查閱清水巖傳承譜系時卻發(fā)現(xiàn)，在這個時期寺院的住持名字一欄留下的是空白。在淳熙年間，朝廷曾加封清水祖師為“昭應(yīng)廣惠大師”（見《清水巖志》卷二），理應(yīng)由當(dāng)時的寺院住持收取敕牒。那么，史書有沒有記載下是誰收的敕牒呢？遺憾的是，我們遍查《清水巖志》《安溪縣志》《泉州府志》等書，但一無所獲。

　　在清水祖師故去后，清水巖就由他的大弟子楊道掌管，而在楊道去世之后，至南宋寶慶年間（1225年—1227年）惠清擔(dān)任住持之前，中間幾任清水巖的住持身份皆是謎。

幫助找回歷史原貌

　　從《巖圖》碑看，清水巖殿的“帝”字形結(jié)構(gòu)在立碑之時已奠定下來。而在清水祖師創(chuàng)建清水巖寺后，宋元時期兩次比較重大的擴(kuò)建和重建，都得益于《巖圖》碑的幫助。

　　第一次是住持惠清在1225年至1264年間，根據(jù)《巖圖》碑，設(shè)計、籌備、實(shí)施清水巖殿宇擴(kuò)建工程。遺憾的是，在南宋景炎丁丑年（1277年）間發(fā)生了一場大火，清水巖宇化為墟。第二次是南宋祥興年間（1278年—1279年），住持惠然開始籌備清水巖巖殿重建工程，到了他的弟子一果擔(dān)任住持時，因?yàn)橛辛恕稁r圖》碑的指引，巖殿大部分已完成重建。但真正完工則是在元皇慶年間（1312年—1313年），此時的住持是崇遠(yuǎn)。當(dāng)清水巖殿再次屹立在人們視線中時，它的整體構(gòu)架與之前的巖殿大致相仿，但氣勢、規(guī)模卻更勝從前。

　　從南宋景炎丁丑年（1277年）到近代，清水巖宇續(xù)建、重建、擴(kuò)建、改建、重修達(dá)到30多次，但每次它都能找回本來的面貌，正所謂“萬變不離其宗”，這份功勞應(yīng)算在《巖圖》碑的名下。

同一年代石碑《巖圖》完整性占優(yōu)

　　據(jù)了解，國內(nèi)僅存兩三塊類似的“石頭圖紙”，但僅有《巖圖》碑是完整的。

　　在西安碑林博物館第四展室，鑲嵌著一塊《唐興慶宮圖》石碑，旁邊懸掛著一張比較清晰的拓片。1934年，此碑出土于西安市小湘子廟街，曾經(jīng)被人當(dāng)作過溝的腳踩石板。這塊《唐興慶宮圖》石碑刻于北宋元豐三年（1080年），原本是《長安圖》中興慶宮部分的擴(kuò)大示意圖，乃中國古代地圖繪制中采用插圖擴(kuò)大比例尺標(biāo)示重要區(qū)域的一例。興慶宮是唐長安城三大宮殿群之一，跟太極宮和大明宮一起被譽(yù)為“三大內(nèi)”。興慶宮位于長安城春明門內(nèi)，原本是唐玄宗李隆基做藩王時期的府邸。在《唐興慶宮圖》石碑上，有25處豎排的名稱注記，包括5座宮殿，2座樓閣和12座門以及龍?zhí)?、沉香亭、金花落、翰林院等建筑?/p>

　　只不過，如今《唐興慶宮圖》石碑下半部《興慶宮圖》完好無損，但上半部的《大明宮圖》已經(jīng)殘缺，只剩下邊的建福門、百官待漏院、望仙門等。而同一年代的清水巖《巖圖》碑卻保存完整。

為什么在宋代，會留下建筑圖紙的《巖圖》碑呢？

　　據(jù)了解，中國在宋代時期文明是高度發(fā)達(dá)的，不管是政治文明、物質(zhì)文明，還是精神文明，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國家。在科技飛速進(jìn)步的前提下，中國古代建筑技術(shù)發(fā)展的速度也在不斷加快。

　　北宋官方頒布了一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書——《營造法式》，此書編于熙寧年間(1068年—1077年)，成書于元符三年(1100年)，刊行于宋崇寧二年（1103年），是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。這是我國古代最完整的一部建筑技術(shù)書籍，標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)發(fā)展到了較高階段。《營造法式》問世后，不管是在官方，還是在民間，為即將建造的房屋設(shè)計建筑圖紙漸成一種風(fēng)氣，在這樣的大背景下，國內(nèi)出現(xiàn)“石頭圖紙”也就不奇怪了。

　　□記者 吳拏云 謝偉端 陳起拓 文/圖（除署名外）