移風(fēng)易俗的熱潮中，同樣出現(xiàn)另一種聲音：“‘佛生日’是閩南傳統(tǒng)習(xí)俗，親戚朋友就圖這天聚聚，一味禁掉不可行！”

　　那么，“佛生日”是如何興起？移風(fēng)易俗又該如何“易”？

“佛生日”過(guò)去又稱“外甥日”

　　對(duì)于英都80多歲的洪阿婆來(lái)說(shuō)，“佛生日”是她與兒女孫輩團(tuán)聚的日子。

　　“古時(shí)‘佛生日’又叫‘外甥日’。”洪阿婆說(shuō)，過(guò)去交通不便利，嫁出去的女兒回趟娘家不容易，回娘家次數(shù)屈指可數(shù)。但每年“佛生日”，女兒總會(huì)早早帶丈夫孩子回來(lái)，“我左手抱玄孫女，右手擁著外孫，四世同堂的幸福給我什么都不換”。

　　閩南民間有句俗話“住厝好厝邊，種田好田邊”，泉州市民俗專家廖榕光說(shuō)，如果與“田邊”的關(guān)系不好，攔截了農(nóng)田灌溉用水，一年的收成都會(huì)受影響，因此“佛生日”又是農(nóng)民與“田邊”打好關(guān)系的日子。

　　廖榕光已故的岳父是個(gè)種田好手，讓他印象深刻的是，岳父家做“佛生日”時(shí)，有一桌宴席是專門為“田邊”設(shè)的。酒過(guò)三巡，他們就開始分享種田經(jīng)驗(yàn)。

　　“佛生日”源于敬畏自然

　　閩南地區(qū)的“佛生日”基本都是在農(nóng)歷八、九月，這是秋收的季節(jié)，廖榕光說(shuō)：“‘佛生日’是古時(shí)‘報(bào)秋’的遺存，至今有幾百年歷史，最早的文字記錄在清代。”

　　那么，古時(shí)為什么要給“佛”過(guò)生日？廖榕光解釋，此“佛”非彼“佛”，“佛生日”的“佛”并不是佛教里的“佛”。中國(guó)本土衍生出來(lái)的是道教，佛教屬于舶來(lái)品，古時(shí)的泉州是一個(gè)港口，其特殊地理位置導(dǎo)致這里的多元宗教混合并存。

　　道教的神明稱“神”，佛教稱“佛”，其他宗教又不一而足，然而對(duì)普通信眾來(lái)說(shuō)，這之間的區(qū)分并不明顯，神佛太多，民間就統(tǒng)稱為“佛公”。

　　都說(shuō)“吃佛護(hù)佛，吃神護(hù)神”，普通信眾信仰什么就會(huì)維護(hù)什么。而宗教為了生存、發(fā)展，爭(zhēng)奪市場(chǎng)和“粉絲”，將宗教儀式世俗化，也就出現(xiàn)祭祀、超度等儀式。

　　在靠天吃飯的年代，農(nóng)民尊重、敬畏自然，“佛公”又主宰自然，農(nóng)民敬奉“佛公”，祈求風(fēng)調(diào)雨順。在以宗族聚居的閩南，一族“請(qǐng)”來(lái)一位神明保佑本族人，其他宗族見(jiàn)此跟風(fēng)，為了顯示其獨(dú)特性，希望神明能“專心”保護(hù)自己一族，不同自然村“佛生日”的日子也就不同，“‘佛生日’是人們回報(bào)神明一年來(lái)的庇佑，是人們敬畏自然的結(jié)果”。

民俗應(yīng)保護(hù)但不能浪費(fèi)

　　走訪中，不少市民認(rèn)為，“佛生日”原本只是一個(gè)民俗活動(dòng)，其存在有著特殊意義，如今更多的是給了人們走親訪友的機(jī)會(huì)，應(yīng)該保留。

　　作為民俗專家，廖榕光也贊同這個(gè)觀點(diǎn)，“佛生日”寄托人們對(duì)大自然的回報(bào)，同時(shí)與其他人分享豐收喜悅，不應(yīng)簡(jiǎn)單粗暴地取消掉，“應(yīng)該讓更多的人了解‘佛生日’，改變現(xiàn)在跟風(fēng)、攀比、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，讓‘佛生日’回歸本真，進(jìn)而保護(hù)這項(xiàng)民俗活動(dòng)”。

　　以前是怎么過(guò)“佛生日”？多名村民表示，基本提前3天準(zhǔn)備，大掃除，洗碗筷、炊具，蒸糕炸粿，殺雞殺鴨，正日子才是敬神明、宴客。最重要的是，所用的食材都是自己一年勞動(dòng)所得。