­　　應(yīng)試氛圍之下，傳統(tǒng)文化的傳承難上加難

­　　“如果音樂只剩下高音、轉(zhuǎn)音，如果漢字只剩下字形和寫法，如果詩詞只剩下記憶的數(shù)量和準(zhǔn)確度，那么，人和機(jī)器有何區(qū)別?” 北京師范大學(xué)文學(xué)院講師謝琰在對(duì)詩詞大會(huì)叫好之后，也不免說出了自己的擔(dān)憂。“我很擔(dān)心，很多人看了“詩詞大會(huì)”就趕緊回家背詩，當(dāng)然，更可惡的是讓小孩背詩而自己只管抽查。”

­　　事實(shí)上，謝琰老師的點(diǎn)評(píng)不止是說出了詩詞大會(huì)的弊端，更像是說出了當(dāng)下傳統(tǒng)文化教育尤其是古詩文教育的一些弊端。武亦殊來自復(fù)旦附中高一年級(jí)，她的母校教師黃榮華在接受采訪時(shí)，就再三表達(dá)了對(duì)當(dāng)下古詩文教育情況的擔(dān)憂。

­　　他指出，很多中小學(xué)語文老師其實(shí)在做是“考什么就教什么”，“用最小的投入，獲得最高的產(chǎn)出、最高的分?jǐn)?shù)”，讓語文教學(xué)落入“工具理性”的陷阱。結(jié)果就是，學(xué)生往往直接記下結(jié)論，“再放到某個(gè)地方去得分。”他以杜甫“沉郁頓挫”的詩風(fēng)舉例說明，“如果失去了去追究為什么是沉郁頓挫，不去追問為什么是杜甫這樣一個(gè)詩人，成為唐代站在詩歌頂峰上面的人，他對(duì)中國文化前代有什么接受史，對(duì)后代有怎樣的影響史，我在他身上獲得了什么?其實(shí)這個(gè)就不是基礎(chǔ)教育，就是技術(shù)教育。”

­　　不僅老師教學(xué)本身，從學(xué)生到家長也都只是把古詩文當(dāng)做考試得分的一個(gè)工具。黃榮華提到，他的一個(gè)學(xué)生兩年里找了他五六次，問為什么要背那么多古詩文，可不可以不背。也有家長質(zhì)疑：為什么高考只占6分的古詩文默寫，在復(fù)旦附中平常的測(cè)試中要占到二三十分，要學(xué)生花那么多時(shí)間的時(shí)間去背?

­　　在黃榮華看來，這種傳統(tǒng)文化教育的阻力本質(zhì)上就是應(yīng)試的氛圍。在應(yīng)試思維模式之下，學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)變成了機(jī)械的記憶與練習(xí)，背離了其作為“文學(xué)”和“文化”的本質(zhì)，老師的教學(xué) “教的是知識(shí)點(diǎn)，不是文化”，而這和傳統(tǒng)文化的傳承與教育是背道而馳的。

­　　古詩詞教育的技術(shù)化、功利化不是現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育存在的唯一不足，更重要的誤區(qū)在于應(yīng)試環(huán)境下，將傳統(tǒng)文化教育直接等同于古詩文教育，北京市語文特級(jí)教師何郁說道：“傳統(tǒng)文化教育不等于古詩文教學(xué)，不等于語文課,傳統(tǒng)文化教育的著力點(diǎn)應(yīng)該是在文化認(rèn)同上，也就是要努力從字詞句篇的學(xué)習(xí)中，尋找到中國人的文化符號(hào)，并借此認(rèn)識(shí)自己，尤其是認(rèn)識(shí)本民族的前世今生，了解自己的過往，思考自己的將來。”

­　　“將傳統(tǒng)文化教育等同于古詩文教學(xué)就容易過度關(guān)注知識(shí)學(xué)習(xí)，過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此在具體的課程設(shè)置中，顯得過于零散、零碎，教學(xué)有隨意化的行為。”(何郁)