草庵被譽(yù)為“世界唯一保存完整的摩尼教遺址”

　　在晉江華表山麓，有一座簡(jiǎn)樸無(wú)華的石構(gòu)寺廟——“草庵”。這座始建于北宋的寺宇，以其富有特色的摩尼教信仰和相關(guān)文物吸引世人的眼光，被譽(yù)為“世界唯一保存完整的摩尼教遺址”。早在1987年，寺內(nèi)的摩尼光佛就成了首屆國(guó)際摩尼教學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)徽。

　　而探尋草庵的歷史和現(xiàn)實(shí)，人們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里不僅是泉州多元文化交融的典型案例，其存在本身更是包容開放城市精神的最好說(shuō)明。

　輸入路線成謎的泉州摩尼教

　　摩尼教發(fā)源于古波斯，在中國(guó)有個(gè)更讓人耳熟的名字——“明教”，也就是華化的摩尼教。

　　史載，大約公元六至七世紀(jì)，摩尼教經(jīng)由陸上絲綢之路傳入中國(guó)，在外來(lái)宗教中，勢(shì)力一度僅次于佛教。但到了唐會(huì)昌五年(公元845年)，唐武宗發(fā)起廢佛，摩尼教同時(shí)遭到嚴(yán)禁，由公開傳教轉(zhuǎn)入民間秘密流傳。

　　“泉州的摩尼教，是從海上絲綢之路傳入，還是從陸上絲綢之路傳入，一直存在爭(zhēng)議。”晉江博物館退休館員粘良圖，長(zhǎng)期開展關(guān)于晉江草庵研究的田野調(diào)查，出版有《晉江草庵研究》一書，是草庵研究領(lǐng)域的專家。

　　據(jù)他介紹，民國(guó)時(shí)的著名學(xué)者王國(guó)維，近現(xiàn)代的海交史專家莊為璣都持摩尼教由海路傳入泉州的說(shuō)法。在他們看來(lái)，波斯入唐之途，原有海陸二線，而泉州位于東南沿海，在唐時(shí)就已成為海外交通貿(mào)易港口。摩尼教自海上來(lái)的可能性很大。

　　而最早提及晉江摩尼教的明代歷史學(xué)家何喬遠(yuǎn)，則在其所著的《閩書》中寫道：“……會(huì)昌中，汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來(lái)入福唐，授侶三山，游方泉郡，卒葬郡北山下。”闡述了摩尼教走陸路從西域傳入中原，從中原傳到東南沿海的路線。持同樣觀點(diǎn)的還有摩尼教學(xué)術(shù)研究專家、中山大學(xué)林悟殊教授。而粘良圖本人，也傾向于從陸上傳入的說(shuō)法，并認(rèn)為這進(jìn)一步說(shuō)明了泉州不僅是海絲起點(diǎn)，更是海陸絲綢之路文化的交匯點(diǎn)。

　道貌佛身的摩尼光佛

　　唐會(huì)昌后，因政府壓制，摩尼教活動(dòng)謹(jǐn)慎。但到了北宋初年，政府頗加優(yōu)禮，還收集摩尼教經(jīng)文編入道藏。粘良圖介紹說(shuō)，在這種開放的氣候下，明教徒在晉江華表山麓“結(jié)草為庵”，故名“草庵”，在此傳教。受地方崇信明教風(fēng)氣的感染，彼時(shí)尚在同安縣任主簿的理學(xué)家朱熹，還曾與同僚結(jié)伴拜謁清源山呼祿法師墓，并“牲酒致虔”、作詩(shī)留念。

　　到了元代，元政府對(duì)各種宗教兼容并蓄，著名的草庵石刻也是元代泉州摩尼教活動(dòng)興盛的見證。“元至五年(1339年)，明教徒將草庵改為石構(gòu)建筑。”1954年，泉州海絲學(xué)者吳文良曾在泉州津頭埔村發(fā)現(xiàn)一方刻有漢字和古敘利亞文的墓碑。據(jù)解讀，墓碑的主人是住在泉州的僧官，管理江南諸路的明教和秦教(基督教)。“這表明，元政府把明教納入管理，允許其公開活動(dòng)，而且管理明教的機(jī)構(gòu)就設(shè)立在泉州，反映出泉州的明教活動(dòng)更盛于他地。”粘良圖表示。

　　不僅如此，明教還融入佛道等多元文化。粘良圖從近年來(lái)于草庵收集的墻面石雕發(fā)現(xiàn)，圖案有卐字、飛天、獅子等，這既證實(shí)了當(dāng)時(shí)建筑的精美，也可看出當(dāng)時(shí)這座寺宇帶有濃重的佛道教色彩。

　　最為典型的當(dāng)然是寺宇內(nèi)的摩尼光佛石造像——佛像長(zhǎng)發(fā)披肩，身著寬袖對(duì)襟道袍，結(jié)帶為扣，趺坐于蓮座，雙掌對(duì)疊平置腹前，佛像背后刻18道毫光做四射狀。因?yàn)榧婢叻鸾毯偷澜淘煜竦奶卣?，這尊像被很多學(xué)者概述為“道貌佛身”。

　書寫特殊的摩尼教歸宿

　　明朝初年，摩尼教又一次迎來(lái)了命運(yùn)轉(zhuǎn)折——“太祖有天下，以其教上逼國(guó)號(hào)，禁除之”，泉州的摩尼教也遭受嚴(yán)重打擊，傳承數(shù)百年的明教活動(dòng)中心草庵日漸衰敗。

　　學(xué)界曾普遍認(rèn)為，到公元18世紀(jì)至19世紀(jì)，摩尼教已在世界上滅絕。“但草庵附近一帶新發(fā)現(xiàn)的摩尼教遺存，讓學(xué)界重新審視摩尼教消亡的時(shí)間問題。”粘良圖在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，草庵附近蘇內(nèi)村的境主宮，供奉的5位主神中，包括摩尼光佛、都天靈相、秦皎明使在內(nèi)，有三位與摩尼教有關(guān)。不僅如此，蘇內(nèi)村時(shí)至今日仍每年為這三位主神做神誕。

　　草庵摩尼光佛還像其他民間信仰尊神一樣分靈外地。早在百年前，晉江東石玉井蔡氏商行就到草庵請(qǐng)得分靈，現(xiàn)仍安置于玉井夫子宮，為蔡氏族人所共同敬奉。

　　“草庵附近蘇內(nèi)村近代明教活動(dòng)蹤跡的發(fā)現(xiàn)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的矚目。”粘良圖說(shuō)，很多學(xué)術(shù)專家認(rèn)為，摩尼教在泉州轉(zhuǎn)化為民間信仰存在，為世界摩尼教歸宿問題研究提出新的理論依據(jù)。（記者 孫燦芬 文/圖）