西游伏妖篇：徐克和星爺兩個(gè)懷疑論者的極端相遇 英雄不再
《西游伏妖篇》出現(xiàn)在賀歲檔是個(gè)奇跡，因?yàn)樗稽c(diǎn)也不喜慶，甚至不承諾一個(gè)美好的未來(lái)，真是喪氣逼人。大年初一請(qǐng)中國(guó)觀眾進(jìn)電影院，孫悟空不穿中國(guó)紅披風(fēng)也就算了，居然還有引發(fā)密集恐懼癥的巨型蜘蛛，我們不禁會(huì)懷疑，自己是不是在過(guò)假年？然而，這部電影就這樣令人錯(cuò)愕地出現(xiàn)了，正如周星馳和徐克的首次合作一樣令人錯(cuò)愕。
在什么意義上，周星馳和徐克可以達(dá)成共識(shí)？這是我觀影前百思不得其解的問(wèn)題，因?yàn)樗麄兌紵釔?ài)劍走偏鋒，都鮮明反對(duì)“常識(shí)”，而“常識(shí)”正是一種公約數(shù)最大的共識(shí)?？呻娪耙婚_(kāi)場(chǎng)，當(dāng)唐僧如馴獸師一般賣(mài)力展示著他胸?zé)o大志的徒弟們，當(dāng)西游降落為一場(chǎng)潦草的馬戲，我找到了周星馳和徐克的某種共性：他們都是懷疑論者。二十年前，周星馳用《大話西游》懷疑了西天取經(jīng)的終極意義，他“解構(gòu)一切，除了愛(ài)情”；而在《西游伏妖篇》里，徐克再推一步，將“愛(ài)”的執(zhí)念具象化為“欲”的金箍，愛(ài)情終究是一具白骨，可謂荒涼。
因此，《西游伏妖篇》是兩個(gè)懷疑論者的極端相遇。周星馳早就判定，取經(jīng)是一種虛假的意識(shí)形態(tài)，西游是一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的人生苦旅，英雄不再，凡夫永存。徐克延續(xù)了這一文化前提，將影像風(fēng)格化為“哥特”（Goth/Gothic）。“哥特”最早是用來(lái)描述一種歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，其特征是恐怖、死亡、頹廢、孤獨(dú)、絕望，如這版孫悟空的眼妝一樣暗黑陰沉。更重要的是，“哥特”是文藝復(fù)興時(shí)期的文化發(fā)明，正因?yàn)槿藗兒V信啟蒙之光，才會(huì)將中世紀(jì)視作漫長(zhǎng)的黑暗。
相似地，周星馳和徐克選擇“哥特西游”的改編思路，顯然是自居暗處，并試圖撕裂那個(gè)無(wú)限光明且深入人心的“取經(jīng)”宏大敘事。換言之，“西游”早已失去了方向感，它降落為一場(chǎng)沒(méi)有目的地的漫游，徒留“在路上”的無(wú)聊。仿佛一代人的精神鏡像，我們就是那個(gè)“喪”到極限的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，在不斷爆發(fā)的解散危機(jī)面前，我們無(wú)能為力。那么，我們又該如何證明自己的存在？
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