今年，著名企業(yè)家柳傳志先生在接受《財(cái)經(jīng)》雜志采訪(fǎng)時(shí)表白，“作為一個(gè)企業(yè)家，我從來(lái)軟弱，但是我不搖擺?！薄敦?cái)經(jīng)》雜志的這篇訪(fǎng)談文章較長(zhǎng)，被多家媒體轉(zhuǎn)載，網(wǎng)上網(wǎng)下不乏議論之聲。

　　我注意到，郭宇寬先生撰文《警惕群體極化放出中庸的聲音》認(rèn)為，“這一句話(huà)我認(rèn)為可以代表中國(guó)商人群體普遍持有的一種‘中庸’的態(tài)度。這并不是說(shuō)，中國(guó)的商人天生軟弱，而是做生意有時(shí)候難免要做出一些妥協(xié)。以柳傳志為例，他能將聯(lián)想成功地由一個(gè)小作坊做成世界上最大的PC制造企業(yè)，每一步都是從風(fēng)口浪尖上過(guò)來(lái)的?！襁@樣中庸的觀點(diǎn)，我覺(jué)得是負(fù)責(zé)任的，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)最需要的。我們不能要求企業(yè)家痛陳改革利弊，這并不是企業(yè)家的本分。企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感大部分是要做出來(lái)的，而不是說(shuō)出來(lái)的。我為柳傳志先生這種觀點(diǎn)能夠發(fā)表而感到高興，也希望這種中庸的聲音能夠引起更多的討論，讓社會(huì)達(dá)成更多共識(shí)?！保?012年10月22日《南方都市報(bào)》）

　　郭先生進(jìn)而指出，“在今天，媒體、互聯(lián)網(wǎng)，尤其是微博，呈現(xiàn)的是一種極端的輿論風(fēng)向。……在傳播學(xué)中這種現(xiàn)象叫做‘群體極化’，其含義是群體的討論和決策往往更趨向于極端，因此也容易帶來(lái)更大的風(fēng)險(xiǎn)。在微博上，群體極化的現(xiàn)象非常明顯，一些人的言論極端到了令人發(fā)指的程度，但偏偏就有這么一群粉絲跟著起哄架秧子，唯恐天下不亂。在討論問(wèn)題的時(shí)候，這一邊開(kāi)始罵娘，另一邊就要約架，這一邊要決斗，那一邊就要燒房子。如果是一個(gè)人在生活中持有這種態(tài)度，我們就要說(shuō)他不正常，但在網(wǎng)絡(luò)上這種人到處都是，反而火得很”。

　　在筆者看來(lái)，“群體極化”這種現(xiàn)象不能說(shuō)沒(méi)有，但不必對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的聲音存有風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵之過(guò)慮，似乎互聯(lián)網(wǎng)上到處是狼煙四起、火焰熊熊，會(huì)將理性堤壩沖得稀里嘩啦。其實(shí)，林子大了什么鳥(niǎo)都有。少數(shù)人發(fā)點(diǎn)癲狂，成不了大氣候，予以理性引導(dǎo)和依法整治，具體問(wèn)題具體解決即可。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的極端聲音，我們要警惕和反駁。應(yīng)當(dāng)看到，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和應(yīng)用，對(duì)推動(dòng)公民社會(huì)建設(shè)大有裨益，上面除了極端聲音，理性的聲音依然是很多很多的。

　　在中國(guó)，當(dāng)個(gè)窩囊廢，一味妥協(xié)退讓、韜光養(yǎng)晦，常常難以及時(shí)有效地解決問(wèn)題。憤世嫉俗的較真或抗?fàn)帲灰拗朴诜傻目蚣軆?nèi)，不必杞人憂(yōu)天地?fù)?dān)心會(huì)出什么亂子。倒是一些打著堂皇旗號(hào)，企圖湮滅公民合法或合理訴求的力量，頗值得警惕。

　　大概郭先生將中庸等于理性或建設(shè)性了吧。其實(shí)，很多人嘴上的所謂中庸并非如此。

　　從學(xué)理上說(shuō)，一般論者考證認(rèn)為，中庸就是“執(zhí)兩用中”，這里的“中”并非指中間或在兩個(gè)極端中找到中間的那一個(gè)。其意為，在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，要找到處理問(wèn)題最適合最完美的方法。這樣看來(lái)，中庸似乎是相當(dāng)好的精神財(cái)富。

　　據(jù)說(shuō)，舜傳給大禹的心訣曰：“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”，這里的“中”，往往被解讀為中庸之道。朱熹則把上述十六字心訣視為“堯舜禹相傳之密旨”，奉其為儒學(xué)道統(tǒng)、儒學(xué)精神之所在。《中庸》被公認(rèn)為儒家的重要經(jīng)典，同《易經(jīng)》一樣被當(dāng)成儒家的理論淵源。該書(shū)對(duì)中庸之道闡述頗多。在朱熹看來(lái)，《中庸》“憂(yōu)深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也?！保ā吨杏拐戮洹ば颉罚┖芏鄧?guó)人以為，中庸云云，是值得揣摩玩味，可受用不盡的。

　　其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，中庸之異變，自古以來(lái)屢見(jiàn)不鮮。所以，20世紀(jì)20年代，魯迅在《華蓋集·通訊》上即指出：“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話(huà)來(lái)粉飾，聊以自慰。所以中國(guó)人倘有權(quán)力，看見(jiàn)別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸；待到滿(mǎn)口‘中庸’時(shí)，乃是勢(shì)力已失，早非‘中庸’不可的時(shí)候了。一到全敗，則又有‘命運(yùn)’來(lái)做話(huà)柄，縱為奴隸，但又往往無(wú)往而不合于圣道。這些現(xiàn)象，實(shí)在可以使中國(guó)人敗亡，無(wú)論有沒(méi)有外敵。要救正這些，也只好先行發(fā)露各樣的劣點(diǎn)，撕下那好看的假面具來(lái)?！敝杏钩闪艘恍┤送讌f(xié)無(wú)能的理由?？梢?jiàn)，中庸遭到詬病或狐疑，實(shí)屬必然。

　　在今天，我們要堅(jiān)持以唯物辯證的方法真正解決社會(huì)問(wèn)題，該斗爭(zhēng)的時(shí)候就斗爭(zhēng)，該妥協(xié)折中的時(shí)候就妥協(xié)折中。這個(gè)世界上畢竟是充滿(mǎn)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的，也不是僅靠勸誡即可奏效的。對(duì)內(nèi)如此，對(duì)外亦如此。