兩會召開，世界的“聚光燈”轉(zhuǎn)向中國。兩會不僅是中國的政治周期，也正在成為世界的政治周期。隨著中國話題成為世界話題，中國方案成為世界方案，中國兩會日益凸顯出世界意義。

　　世界不僅關(guān)注中國的發(fā)展，更關(guān)注中國的世界貢獻。中國不僅成為世界經(jīng)濟增長的引擎，也承載著全球治理的希望。

　　這種希望，突出體現(xiàn)在兩會模式對人類政治文明的貢獻上。兩會模式是中國政治模式的重要組成部分，豐富了人類治理模式。

　　以兩會模式為重要內(nèi)容的中國政治模式，既吸收了西方現(xiàn)代政治文明成就，同時結(jié)合中國文化、國情，尤其是社會主義建設(shè)和改革開放的偉大實踐，不斷探索出一條中國特色、世界意義的發(fā)展中大國政治現(xiàn)代化模式，成為后發(fā)國家可資借鑒、甚至超越西方的成功案例。

　　其一，超越西式權(quán)力觀。在西方中心論情結(jié)下，西方政治體制形成對內(nèi)民主、對外專制，對內(nèi)多元、對外普世的悖論。中國的兩會，基于權(quán)力分工協(xié)作、共存監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共的政治共識，實現(xiàn)權(quán)力—權(quán)利的結(jié)合而非對沖，避免了西方多黨制的黨同伐異與政治內(nèi)耗。

　　其二，中式協(xié)商民主超越西方程序民主。協(xié)商民主并非中國人的發(fā)明，卻結(jié)合中國文化與國情在中國的政治現(xiàn)代化實踐中得以發(fā)揚光大。以兩會模式為標(biāo)志的中國協(xié)商民主，正在豐富國際社會對民主制度的理解。民主是形式，民心才是目的。中國人實現(xiàn)民主的方式與西方秩序相反：民享，民治，民有，先以人為本，然后法制，再法治和選舉。因此，中國與西方的民主爭執(zhí)不是根本性的，而是在民主實現(xiàn)方式(自上而下，還是自下而上)和秩序(先法制還是先選舉)上。這反過來也證明中國的民主實踐對西方的補充、超越，體現(xiàn)其世界意義。

　　其三，超越二元對立思維。西方的思維是“要么你和我們一樣，否則你就是在反對我們”。這種二元對立思維在政治治理上的體現(xiàn)就是權(quán)力制衡，尤其體現(xiàn)在兩院分權(quán)制衡上。而中國早已打碎了貴族—平民的社會架構(gòu)，政協(xié)、人大不是上議院、下議院關(guān)系，不是貴族、平民的代言人，兩者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、人民代表大會制度，踐行的是一切權(quán)力屬于人民的承諾，折射的是中國傳統(tǒng)對立統(tǒng)一、“致中和”的文化理念。

　　其四，超越“最不壞”，追求最好。丘吉爾曾斷言，民主是最不壞的政治制度。這既是西方政治自信的流露，也體現(xiàn)出西方政治的無奈。今天，我們放眼歐美，不難發(fā)覺，民主扭曲、錯亂的例子俯拾皆是。中國的兩會模式，通過中國特色的政治制度安排，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，不斷在政治實踐中完善，在人的素質(zhì)、民主自治等方面超越了西方以追求“最不壞”為目標(biāo)的旨趣。只有追求最好，才能接近最好。

　　上述種種超越，也表明中國的現(xiàn)代化注重吸取一切人類先進文明包括西方政治先進文明的結(jié)果，凸顯中國政治模式本身的世界色彩和世界意義。

　　中國的體制、模式需要改革，但不是簡單的復(fù)古或接軌，更不能否定今日中國的成功探索。明白中國兩會的世界意義，就能增強我們的道路自信、理論自信與制度自信。（王義桅）