三、祭敬亡魂

　　在原始社會，人們認為外氏族成員及本氏族成員非正常死亡者的亡魂，會成為祟禍，危及人間，故崇拜鬼魂。到了奴隸社會，鬼魂迷信相當流行，在《左傳》、《國語》等古代文獻資料中，記載有鬼魂感恩報答和懷怨復仇的故事，鬼魂崇拜至今在民間仍有很大的影響。泉州民間鬼魂崇拜的習俗中，比較典型的當為敬祭亡魂的“普渡”。

　　“普渡”是泉州沿海地區(qū)（包括金門）的一種民俗文化現(xiàn)象，它是揉合農歷七月十五日道教中元節(jié)和佛教盂蘭盆會而形成的民俗節(jié)日。宋代泉州于中元節(jié)舉行齋醮活動時，已把佛教的詞語“普渡”轉化為地方民俗的名詞，在南宋泉州知州真德秀的《真西山文集》中，即有稱為《普渡青詞》的祝文。宋代以來，普渡是在七月十五日這天舉行的，其祈求的內容甚多：或祈死者無厄幽沉滯之悲；或求生者獲五福康寧之祉；或蘄雨澤以抗旱；或冀赦過以除愆，等等。到清道光（1821--1850年）間，普渡祭祀儀式有所變化。道光《金門志》卷15曰：“七月朔（初一日）起，各社延僧道設醮，作盂蘭會，俗名普渡，以祭無主鬼。里社公祭，各家另有私祭?！敝列轮袊闪⑶埃菅睾５貐^(qū)的普渡仍十分盛行，人們把七月的普渡稱“正普”，從七月初一起，各鋪境鄉(xiāng)村輪流普渡，在晉江，“初一起，青陽內頭李，初二杏厝王……”逐日按序，至七月三十日。而泉州城內有38個鋪，因此各鋪輪流舉行普渡的時間只好有所伸延，自農歷六月二十九日至八尺初二日，如適逢閏月，又得復始重普。泉州規(guī)模最大的普渡，首推石獅的“龜湖大普”，即把龜湖的13個村落分屬12個生肖（其中后安和侖后合屬猴），12年各輪流普渡一次，互相宴請，民間有“聞名龜湖大普渡”之俗諺。

　　泉州古代普渡的祭祀活動，都有地方官員出面主持，他們往往利用普渡日同時祭“無主鬼”和城隍神，讓合境無主鬼魂享受祭品而不為祟作亂人間，并利用城隍神威，倡善懲惡，令百姓安分守己，使官吏不敢欺上枉下。利用普渡活動來為封建政權統(tǒng)治服務，這“在當時的歷史條件下，對官員的溝通民意，對穩(wěn)定封建秩序，對封建官員的自律，和對老百姓心理的自我凈化等，還是起了一定約束作用的。普渡成為僑鄉(xiāng)泉州的一種陋俗，還是道光以后出現(xiàn)的”。

　　泉州普渡后來被視為陋俗，當與普渡這種信仰民俗在傳承的過程中，出現(xiàn)了競尚奢侈和結怨械斗等弊端有關，而這己超出了民間信仰的范疇。宋代泉州的普渡祭祀活動，是認真遵守朝廷“潔齋行事，毋得出謁、宴飲、賈販及諸煩擾”的規(guī)定。但在明代，情況已有所變化，人們于中元節(jié)祭亡魂之后，隨即舉行會飲。至清代，普渡奢靡漸成風俗。乾隆《晉江縣志》曰：“普渡，拈香、搭幛棚，連宵達旦，彈吹歌唱，醵錢華費，付之一空?！惫饩w末年，泉州名士吳增著《泉俗激刺篇》，也稱當時普渡“小鄉(xiāng)錢用數(shù)百萬，大鄉(xiāng)錢用千萬強”。前面已提及的石獅“龜湖大普”，其普渡之日，數(shù)十臺戲同時于一村演出，家家戶戶以“五斗米籃”盛菜肴祭敬，以曬谷物的大蔑蓋為桌，席地大宴賓客，大家均以客多為榮，以客少或無客為恥，故即使是素不相識的陌生人，也被強拉入席，以助聲勢，如此鋪張浪費，致使許多村民為了大做普渡而傾家蕩產(chǎn)。在清代，泉州地方封建勢力抬頭，他們控制了鋪、境的祀神祭鬼活動的指揮權，往往為了私人的恩怨，蓄意挑起鋪、境間的械斗。有的好事者為向仇家示威，還于普渡日抬出鋪主公和境主公巡境游行，也往往因巡境越界而導致流血械斗。清代泉州有名的“東西佛”械斗，延伸三百多年，為禍之烈是歷史上所沒有的。

　　新中國成立后，普渡因被明令禁止而大力收斂，但80年代以來，民間又于中元節(jié)前后的一個月時間內，私下敬拜無祀鬼魂。因此了解普渡習俗的起源、發(fā)展和現(xiàn)狀，知其然，更知其所以然，才能有的放矢地去移風易俗，使精神文明建設取得實質性的效果。