陳方：“大師”又來了，這幾天“氣功大師”王林特別火。隔三差五，總會有那么一個“大師”涌入公共視野。其實這些年被媒體曝光出來的大師并不少，曝光一個，反思一次，但“大師”總綿綿不絕。如果回憶一下這些年我們“追”過的“大師”，名單一定很長很長。

　　周東飛：我就不想回憶那些進入公共視野的“大師”了，說點兒自己的生活經(jīng)歷吧。小時候，我們村里有一個“女大仙”。有時候放學(xué)經(jīng)過她家門口，會聽到她在屋子里又哭又叫，那是她在替人“做法”。這位“大仙”墻內(nèi)開花墻外香，我們村子里的人從來不信她。她也沒干什么罪大惡極的事兒，不過是騙幾個小錢，讓沒指望的人覺得有了指望。

　　我們村里還一個草藥中醫(yī)，我從他那里知道了什么是巫醫(yī)一體。他也幫人號脈看病，在看不好的時候，也幫人弄點巫術(shù)。大師、大仙這些事兒，有著強大的民間基礎(chǔ)。

　　陳方：說到“大師”，我們報紙在1998年時披露過一個，號稱是河北的“胡萬林”。這個“大師”叫郭志辰，自稱是“神醫(yī)”，打著傳統(tǒng)中醫(yī)醫(yī)學(xué)的幌子，實際上干的是騙人勾當，目的只有一個，讓更多被病魔逼到人生懸崖邊上的人，把血汗錢和救命錢白白留給他。報道之后，有關(guān)部門的態(tài)度還算積極，把這個“神醫(yī)”查處了。1999年，郭志辰修養(yǎng)院開始凋敝了。這個“大師”在2011年7月15日去世了，但作為故事后續(xù)，據(jù)說他的幾個女兒還在香港，以“大師”的身份，活得很滋潤。

　　李妍：具體哪位大師我倒沒遇到過，但我能感受到很多次這種大師熱潮。各種怪力亂神的大師，從上世紀80年代就開始有了，那時流行各種特異功能，像耳朵聽字之類的。后來就變成了氣功熱，很多普通老百姓對氣功很癡迷，數(shù)以萬計的人練過自發(fā)五禽戲、鶴翔樁。當然，這些神話最后都破滅了。再后來，人們發(fā)現(xiàn)還是養(yǎng)生是大事，于是張悟本等養(yǎng)生“大師”開始橫空出世，讓大家吃綠豆、吃茄子。

　　陳方：記得還有一位作家，出了好厚好厚一本書《大氣功師》。那段時間真是全民“氣功熱”啊，“大師”也如火山迸發(fā)一般涌現(xiàn)?，F(xiàn)在應(yīng)該說好多了，一出“大師”，輿論無一例外猛拍之，沒有絲毫遲疑躲閃，這是好現(xiàn)象?！按髱煛钡娜兆硬缓眠^了，黃金時代早結(jié)束了。

　　丁永勛：王林其實是比較古典的“氣功大師”，成名于20年前，當時氣功非常流行，不光是老百姓信，很多高官也信。

　　周東飛：嗯。我認識的一家人，全家都是氣功迷。

　　李妍：只要是強身健體、延年益壽的，老百姓就容易去信，特別是又不用自己掏一毛半分的，多是寧可信其有不可信其無。

　　周東飛：后來經(jīng)歷了“反對偽科學(xué)”，一夜之間，各種神功似乎又都消失了。

那些膜拜“大師”的精神基礎(chǔ)

　　陳方：東飛說一夜之間神功消失，可“大師”們?yōu)楹慰偸乔案昂罄^呢？而且，還有一個有趣的現(xiàn)象，現(xiàn)在的“大師”和以前的“大師”走的路線不一樣，現(xiàn)在的“大師”市場定位非常清晰，瞄準的都是高端人群，而上世紀80年代末的那些“大師”，選擇的多是貧困大眾。

　　周東飛：“大師”市場定位變化，不是“大師”們更聰明了，是他的“受眾”更弱智了。

　　陳方：“受眾”比以前更弱智這個說法我有點兒不同意，畢竟人們現(xiàn)在物質(zhì)比以前豐富了，科學(xué)素養(yǎng)以及接受的教育要比以前好很多了啊。

　　周東飛：我說的“弱智”其實和這些不完全有關(guān)系。平民是神醫(yī)的擁躉，而官員、富豪、明星，則是神漢類大師的粉絲。平頭百姓不去找王林，因為王林擅長的那套把戲，平頭百姓用不著。當然，王林也不屑做平民的生意，他們沒油水。這就好比兩種賣東西的模式，一種是賣珠寶，半年不開張，開張吃半年；一種是賣百貨，貨賣堆山，薄利多銷。王林這類大師，他的崇拜者中還真有信他的。

　　丁永勛：關(guān)于這個問題，我看到東飛兄和李妍都寫了文章。關(guān)注點更多是大師充當了利益掮客，作為官商之間的中介，營造一種類似長江商學(xué)院的人脈關(guān)系網(wǎng)。這可以解釋一部分大師的粉絲，比如地方政府官員、一些想拿到項目的企業(yè)家等。但是，這無法解釋大師的另外一些粉絲，比如底層的普通老百姓，還有馬云這樣非常成功的企業(yè)家。他們找誰利益交換呢？

　　我其實更關(guān)注信仰大師的精神基礎(chǔ)。比如像馬云這樣的人也信大師，可能正是因為他缺乏正常的信仰，需要一種心理慰藉，作為一種寄托，尋找安全感，主要還是一種心理需求。正常的信仰，起著撫慰人心、勸人向善、倫理勸誡等作用。如果正常的信仰供給不足，或者受到壓抑，大家就會去信歪門邪道的巫術(shù)，江湖騙子就會吃香。

　　在西方也有這樣的江湖騙子，但多數(shù)人信仰世俗化的宗教，很少有人會崇拜江湖騙子。有人會見到大衛(wèi)科波菲爾就跪地拜為大師嗎？

　　陳方：嗯。永勛說的對。馬云就信，馬云在微博里回應(yīng)說，“過度的沉溺信仰和迷失信仰都是迷信，今天我們是后者：永保好奇”?；貞?yīng)一本正經(jīng)的，看不出來他是為了利益才去信大師。

　　美國有一本書叫《沙灘上的房子———后現(xiàn)代主義者的科學(xué)神話曝光》的書。此書一篇序言說：科學(xué)研究的產(chǎn)品(自然規(guī)律)必須被視為一種社會建構(gòu)，其有效性依賴于專家之間的默契；科學(xué)知識只不過是“眾多故事”中的一種；對客觀知識的追求是一種堂吉訶德式的幻想；說一種社會中的科學(xué)比另一種社會中的科學(xué)更好，這并沒有明確的意義等等。這種知識上的相對主義的流行，科學(xué)被剝奪了客觀真理的內(nèi)容，被當作只是一種“敘事”、一種“社會建構(gòu)”，其危害首先就是取消了科學(xué)與偽科學(xué)的分界，為偽科學(xué)的泛濫提供了理論的支持。所以，美國紐約大學(xué)理論物理學(xué)教授索卡爾說：“難怪大部分的美國人不能分辨科學(xué)和偽科學(xué)。”

　　現(xiàn)在關(guān)鍵問題是，當作為精英的馬云們都不能分辨科學(xué)和偽科學(xué)，確確實實讓人感覺很悲哀。問題根結(jié)，也許就在永勛說的精神問題的依托上面。

　　丁永勛：馬云這些人怎么也算個精英了，他的商業(yè)頭腦很厲害，但對騙術(shù)的辨別力實在太差了。李一道長的水中憋氣、王林大師穿個小內(nèi)褲玩蛇，都是很低級的江湖戲法，一般人都能看出破綻……他說對未知好奇，怎么也得高端一些，探索宇宙的奧秘、科學(xué)前沿，為什么信這些戲法呢？找劉謙不好嗎？

　　李妍：話說，劉謙要不玩魔術(shù)而說自己是氣功大師，估計馬云也會信的。

　　周東飛：這是科學(xué)知識和科學(xué)素養(yǎng)的區(qū)別。馬云可能知道的很多，但他缺乏基本的科學(xué)素養(yǎng)，缺乏基本的質(zhì)疑精神。他知道計算機和電子商務(wù)，換個場合，就不一定能看懂變蛇的把戲。

　　丁永勛：另外，有些官員也真的很迷信，這個我了解一些。一個官員一見面就問我周易懂不懂，然后跟我說哪年不能動，哪年適宜換工作。說得我很詫異。

　　周東飛：所以，我才說啊，現(xiàn)在的受騙者比原來更弱智了。

　　接著永勛剛才的話說，永勛說到宗教的安撫作用，這是一種普遍的需求，除了這個需求之外，我覺得還有中國當下的某種特定精神需求。人人都無安全感，對富豪而言，他們的不安全感比官員可能更勝一籌。他們不清楚自己的財富因何而聚集，不知道自己的財富將來要因何而消散，富極而衰的悲劇讓他們膽戰(zhàn)心驚。

　　李妍：對，有這個因素。趙薇、李連杰這樣的演藝明星可能更典型，他們平常在聚光燈下風光無限、前呼后擁，但其實有很強烈的不確定感和危機感，這種榮光可能不知道什么時候會失去，有時是因為韶華逝去，青春不再，有時是因為沒了靠山，所以很缺乏安全感。

搞錢的“大師”與他的權(quán)貴帝國

　　陳方：說到王林，除了神功之外，還有一套本事。王林揚言說，“我王林想搞什么項目都搞得來”。而且，據(jù)江西蘆溪公安局一名負責人說，蘆溪常會有一些官員到王林家中，公安會負責一些保護工作。這一方面固然說明拜訪他的官員多，另一方面也可看出他有點特權(quán)。

　　周東飛：每一個大師都是搞錢大師。這簡直是一個鐵律。至今，沒有發(fā)現(xiàn)哪一個大師一心渡人的靈魂，絲毫不問利益的。問利益也沒錯，但得合法。這種以神功為幌子的牟利，就是坑蒙拐騙和欺詐。大師們的醫(yī)病醫(yī)心都是幌子，最終目的是組織一個CLUB和PARTY。然后，他就是左右逢源的掮客自己從中漁利。王大師的豪宅是如何來的？難道他會變錢？

　　李妍：以王林為代表的“高端”大師，讓我想起了那個行走江湖的“假欽差”。某種程度來說，大師與假欽差建立自己權(quán)貴帝國的路數(shù)其實差不多。假欽差是先與企業(yè)搭線，然后通過企業(yè)與地方政府取得聯(lián)系，成為政府座上賓，然后又通過政府關(guān)系去介入一些企業(yè)，這個網(wǎng)就織好了。同樣，王林等大師也是可以先結(jié)交一些商界人士，通過商界結(jié)交官員，再通過官員認識更多的商界、演藝界，如此循環(huán)往復(fù)，織成了一個巨大的權(quán)貴關(guān)系網(wǎng)，于是大師的王府就變成了官商、演藝界的“長江商學(xué)院”。說白了，大師與這些官商演藝人士，還真不存在誰騙了誰，誰又特別弱智，大家都是聰明人，都明白世界是個大舞臺，需要一個巨大的平臺和網(wǎng)絡(luò)去成全自己。

　　陳方：對，其實這是一種“伴生關(guān)系”，高官巨賈為大師提供資金和資源，大師為他們提供所謂的“信托”“精神”保障。二者缺一不可。

　　丁永勛：毫無疑問，充當官商掮客和利益中介，是“大師”獲取利益的主要渠道。江西的同事說去過王林大師的家，金碧輝煌，非常豪華，而且闊綽到可以借錢給政府。這次王林又被炒熱，除了被馬云黑了一下，據(jù)說還跟一個金錢往來對象鬧掰了有關(guān)，他向中央巡視組舉報了。媒體的報道里也提到了，他幫人牽線搭橋，給誰爭取到了什么項目，給誰誰送了多少黃金。其實媒體報道的重點也應(yīng)該在這里，要搞倒大師，也只能從這些地方下手。有人愿意信那些低級的騙術(shù)，也是人家的自由，一般是無法治罪的。但基本上所有大師都游走在法律邊緣和灰色地帶。多少都有利益輸送、圈錢交易、非法經(jīng)營、非法行醫(yī)等行為。大師的騙術(shù)其實不難。但是很難查啊，投鼠忌器。當?shù)孛襟w記者有那個號稱1.6萬一本的畫冊，他統(tǒng)計了一下，和他合影的高官就有很多。

　　李妍：話說，大師那么喜歡拍合影照，這生怕別人不知道他背景多么深厚的顯擺樣子，估計跟那個“幾十張綠卡”的表態(tài)差不多。

世間無大師，所以“大師”才盛行

　　陳方：說到“大師”，其實我常常想起大師，這是一個“大師”頻出的年代，大師和專家一樣都成了貶義詞。我們遭遇的都是一些詐騙式的精神產(chǎn)品，真正的精神產(chǎn)品卻絕跡了。

　　周東飛：這是兩個完全不一樣的詞嘛。我們所需要的大師，是真正的堪為民眾之師，堪為社會驕傲的杰出者。他們在自己研究的領(lǐng)域之內(nèi)，有洞見獨創(chuàng)，影響一代風氣，開創(chuàng)獨特局面，這樣的人才配稱大師。而王林這樣的大師，不過是加引號的大師。

　　丁永勛：陳方所說的大師，是科學(xué)大師、學(xué)術(shù)大師、藝術(shù)大師。像愛因斯坦、魯迅、喬布斯那樣的。馬云這樣的人，不去拜喬布斯、季羨林，而去拜王林，也反映了某些社會精英的品位。

　　周東飛：世間無大師，所以大師才盛行啊。

　　李妍：一個社會有人迷信那些低級的怪力亂神大師，其實不奇怪，不是說了嘛，人類天生就對常識、科學(xué)無法解釋的現(xiàn)象保有好奇心，所以也可以理解這種心理。但是有一點也必須清楚，一個正常社會可以允許一些小范圍自我的迷信存在，但如果這種現(xiàn)象成為社會主流文化，甚至直接進入了社會上流階層，成為一種流行文化，這就值得警惕了。

　　陳方：嗯。李妍說的沒錯，杜絕“大師”頻現(xiàn)，光靠教育確實也不行。中國社科院哲學(xué)研究所研究員李河說，現(xiàn)代社會中科學(xué)和理性的教育并不缺乏，但“大師”們依舊很多，根本的原因還是在于社會功能的缺失。一個配置合理、功能完備的現(xiàn)代社會，一定能滿足人們的精神追求，不僅滿足活著時候的精神追求，也能滿足慎終追遠的需要。所以說，滿足精神空間的需求，本身有社會學(xué)的功能，但是我們卻從來沒有過這種基本的設(shè)計。既然社會功能中不給它位置，那么就一定會出現(xiàn)地下的、低水平的、詐騙式的精神產(chǎn)品。

　　李妍：偽大師越流行，越證明那些真正在精神世界有所建樹的大師的虛弱。因為人們精神層面、精神空間建設(shè)的虛弱，才最終導(dǎo)致了人們?nèi)ッ孕拍切┛梢蕴峁┥窳Φ乃^大師。

　　周東飛：還有啊，那么多平日里把信仰掛在嘴上的官員，也成為“大師”的?？停f明他們的腦袋更空虛。

　　丁永勛：對，正常的信仰要有，但科學(xué)和宗教要分開。國外很多科學(xué)大師也信教，但他們致力于發(fā)揚人的理性和科學(xué)精神，很少有人信巫術(shù)和超能力。

　　周東飛：另外我還覺得，如果我們的社會是公平公正的，整個社會氛圍是積極向上的，人們各安其位，不需要對自己的當下和未來陷入無休止的焦慮，“大師”們做法的空間就小一點。

　　丁永勛：是的，如果大家都按規(guī)則辦事，掮客和中介就會失去市場；人們可以靠能力和實績獲得肯定和上升空間，就會減少很多不確定感和被操縱的“行貨”感。當然，我們也需要方舟子這樣的科學(xué)傳道者和社會啄木鳥。方舟子雖然我很多方面也不喜歡他，但他的科普基本是還是比較靠譜的。國外有很多這樣的科普機構(gòu)和民間組織，專門揭發(fā)騙術(shù)，監(jiān)督這些巫術(shù)邊緣信仰，不至于為害社會。

　　還有媒體，媒體要有辨別能力和科學(xué)素養(yǎng)。不要為騙術(shù)提供舞臺和傳播機會。比較典型的是李一，一開始很多媒體追捧他。