（三）在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)產(chǎn)生一定影響

　　閩南民間信仰隨著華僑出國(guó)，傳播到海外各地以后，在華僑華人與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐_(kāi)發(fā)建設(shè)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的過(guò)程中，某些部分已經(jīng)逐漸與當(dāng)?shù)刈诮绦叛龌ハ嗳诤希楫?dāng)?shù)鼐用袼邮?。例如，泰?guó)普吉主祀清水祖師的福元宮，“到廟祭禱的除了華僑華人以外，還有暹羅人?！雹性诜坡少e馬尼拉大千寺農(nóng)歷八月廿二日舉行慶祝廣澤尊王謁祖圣壽大典時(shí)，包括菲律賓副總統(tǒng)在內(nèi)的許多達(dá)官貴人都送來(lái)花籃以表祝賀。⒀1954年，全世界天主教在菲律賓舉行祈禱大會(huì)，教皇特封媽祖為天主教七圣母之一，并隆重為媽祖加冠。⒁我們于此可以清楚地看到閩南一些民間信仰的影響是何等廣泛、深遠(yuǎn)??！當(dāng)然，隨著華僑華人逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，某些傳統(tǒng)的民間信仰已經(jīng)逐漸被冷落，甚至被拋棄，例如大伯公信仰等。這是由于隨著第三、四代華人的出現(xiàn)，這些信仰難以滿足他們?cè)谏钌?、事業(yè)上的更高追求的緣故。然而，作為閩南民間信仰主要代表的媽祖信仰（這也是福建以至中國(guó)民間信仰的主要代表）等，由于它們傳播的范圍非常廣泛，影響深遠(yuǎn)，仍然具有較高的品格，因而能夠繼續(xù)流動(dòng)，繼續(xù)傳播，甚至滲透到當(dāng)?shù)仄渌褡宓淖诮涛幕?。如上所舉天主教教皇對(duì)媽祖的褒封、并為其加冠即是例證。因此，筆者以 為，隨著媽祖等神明民間信仰對(duì)海外各地宗教文化影響的日漸深入、擴(kuò)大，經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以后，有可能產(chǎn)生出一種新的信仰。也就是說(shuō)，以媽祖為代表的閩南民間信仰正在逐漸走向世界。

　?。ㄗ髡呦等萑A僑大學(xué)華僑華人研究所副研究員）

　　注釋：①沈桂生：《從海神廟看泉臺(tái)關(guān)系》，肖一平、林云森、楊德金編，《媽祖研究資料匯編》，福建人民出版社1987年8月第1版，第129頁(yè)。

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