­　　教育理論的總結(jié)與提煉，是源自無(wú)數(shù)教育工作者長(zhǎng)期的實(shí)踐積累，這種積累最有價(jià)值的便是積少成多的微創(chuàng)新式的積累。以微創(chuàng)新方式打造和易教育文化品牌，成為閩中尤溪校園文化創(chuàng)新的路徑。

­　　一、以繼承中的不斷更新方式創(chuàng)生教育理論，創(chuàng)新校園文化

­　　尋根不是復(fù)古，而是讓教育回到起點(diǎn)后再出發(fā)，更新式的微創(chuàng)新?！秾W(xué)記》雖然提出了和易以思教學(xué)模式，但是適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)，還要有新的解讀，對(duì)課堂進(jìn)行改造。這種解讀、改造，就是繼承中的不斷更新式微創(chuàng)新，它讓“經(jīng)典的常道”在這種詮釋中實(shí)現(xiàn)了變通損益和與時(shí)俱進(jìn)，使教育理論永葆活力。這種微創(chuàng)新形式不僅可以用于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典教育理論的改造，對(duì)近年來(lái)新理念也一樣需要這樣的微創(chuàng)新改造。因?yàn)樾吕砟铍S著時(shí)間的推移也會(huì)變成教育舊理念，抓住不變的東西才是正道，才是本質(zhì)，課改才能在常改、常新、常復(fù)舊中螺旋式發(fā)展。教育教學(xué)問(wèn)題大多是老生常談卻又常談常新的問(wèn)題，需要在習(xí)以為常之處比較、借鑒、批判、求變，需要在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上打破思維定勢(shì)，在前人論述的基礎(chǔ)上接著說(shuō)或重新說(shuō)，這樣才能像教育家一樣用思考引領(lǐng)教育，用行動(dòng)改進(jìn)教育，用探索實(shí)現(xiàn)教育思想理論創(chuàng)新，讓舊哲學(xué)思想變成現(xiàn)代教育新理論。

­　　二、以吸納中的逐步修正方式創(chuàng)生教育理論，創(chuàng)新校園文化

­　　許多教育理論都有其局限性，或是一些理念由舊時(shí)的背景運(yùn)用到現(xiàn)在的背景運(yùn)用的不同，需要在吸納過(guò)去思想時(shí)，逐步修正去微創(chuàng)新，使舊理念擁有現(xiàn)代教育的思想價(jià)值取向；或是一些理念由模糊走向清晰，由貧乏走向豐富的時(shí)候，需要在吸納現(xiàn)代思想時(shí)，逐步修正去微創(chuàng)新，讓教育理論逐步趨于合理。比如，快樂(lè)教育思想由來(lái)已久，兩千多年前孔子就提出寓教于樂(lè)教育思想；近代有陶行知的教學(xué)做合一理論；現(xiàn)代有愉快教育實(shí)踐；而新世紀(jì)出現(xiàn)的幸福教育是當(dāng)代快樂(lè)教育新形式。在辨證思考樂(lè)學(xué)問(wèn)題基礎(chǔ)上，以重視樂(lè)學(xué)與勤學(xué)、與苦學(xué)、與責(zé)任等因素關(guān)系的和諧為基礎(chǔ)，提出《和易以樂(lè)，善誘也》新的快樂(lè)教育觀。它就是一種逐步修正式創(chuàng)新，新的快樂(lè)教育觀更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)是艱苦的腦力勞動(dòng)這一本質(zhì)特征?？陀^現(xiàn)實(shí)是教育理論滋生、生長(zhǎng)的土壤，在這樣沃土上采用逐步修正式微創(chuàng)新，以逐漸吸納的滲透式微推進(jìn)，從而把人類(lèi)發(fā)現(xiàn)的更合理新成果，及時(shí)轉(zhuǎn)化為教育教學(xué)實(shí)際行動(dòng)。

­　　三、以融合中的因地制宜方式創(chuàng)生教育理論，創(chuàng)新校園文化

­　　近代以來(lái)中西文化之爭(zhēng)，成為貫穿于文化教育領(lǐng)域的一個(gè)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以融合方式，是解決當(dāng)前文化教育建設(shè)中的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展，民族獨(dú)特性與世界的普遍性等一系列重大問(wèn)題最優(yōu)選途徑之一?！逗鸵追謱咏虒W(xué)論》就體現(xiàn)了因地制宜式微創(chuàng)新。和易分層教學(xué)，直面由于學(xué)生層次的模糊劃分，導(dǎo)致分層教學(xué)的模糊性；按認(rèn)知水平為主的分層，導(dǎo)致分層教學(xué)目標(biāo)的片面性；同層學(xué)生的非認(rèn)知性顯著差異，削弱分層教學(xué)的針對(duì)性；分層達(dá)標(biāo)無(wú)休止的照顧，喪失共同學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)等分層教學(xué)問(wèn)題點(diǎn)穴開(kāi)方。以不同層的關(guān)照重構(gòu)分層教學(xué)的組織形式，借助“互聯(lián)網(wǎng)＋”把學(xué)生的學(xué)習(xí)從課堂延展到課外，增加了學(xué)習(xí)時(shí)空，提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)的意識(shí)與能力，落實(shí)和易分層教學(xué)策略，改善分層教學(xué)痼疾，推動(dòng)有質(zhì)量的、公平與包容的教育，引發(fā)和易分層教學(xué)變革。西方教育思想孕育于西方文化，與中國(guó)文化有著巨大差異，如果生搬硬套，這些教育理論勢(shì)必很難在中國(guó)扎根。這就需要因地制宜式微創(chuàng)新融會(huì)貫通古今中西的有益養(yǎng)分，從而創(chuàng)造出具有更合理性的中國(guó)新文化教育觀，將外來(lái)文化本土化。和易分層教學(xué)觀，就是這樣的融合創(chuàng)新。融合創(chuàng)新可以跳出了原先的思維局限，為自己的思考與言說(shuō)增添了一種新的視角、路徑、框架、方法和工具。這是人的精神成長(zhǎng)的標(biāo)志和方式，經(jīng)由這樣不斷豐富與更新的過(guò)程，使教育理論的生命充滿(mǎn)足夠的彈性與張力，從而進(jìn)入那種可以縱橫捭闔狀態(tài)。

­　　四、以加減乘除混搭方式創(chuàng)生教育理論，創(chuàng)新校園文化

­　　所謂混搭式微創(chuàng)新，就是通過(guò)加減乘除把他山之石變成教育新理論之玉。面對(duì)中西文化碰撞，首先需要具有中華文化的基因，文化自覺(jué)應(yīng)然走向文化自信。游刃有余做加、減法和乘法是創(chuàng)新的重要方式。在原有基礎(chǔ)上的添加是加法式創(chuàng)新；從原有基礎(chǔ)上的刪減是減法式創(chuàng)新；完全擺脫原有框架重新構(gòu)建是乘法式創(chuàng)新。加法式創(chuàng)新、減法式創(chuàng)新、乘法式創(chuàng)新，都是創(chuàng)新的不同方式而已，有時(shí)每一種都是獨(dú)立存在的，有時(shí)卻要?dú)v經(jīng)全過(guò)程。一些理念漸被遺忘了，通過(guò)加法、減法和乘法式微創(chuàng)新復(fù)又提起了；一些理念只被古人說(shuō)，通過(guò)加法、減法和乘法式微創(chuàng)新后今人去做了；這樣的加法、減法和乘法式微創(chuàng)新，可以創(chuàng)生東方色彩教育新理論?！逗鸵姿枷胫械?ldquo;三易”之道》一文，就是運(yùn)用加法、減法和乘法式微創(chuàng)新創(chuàng)立的。在教育弘揚(yáng)“三易”就是：崇尚簡(jiǎn)態(tài)，追求核心的簡(jiǎn)易之道；崇尚動(dòng)態(tài)，追求生成的變易之道；崇尚常態(tài)，追求規(guī)律的不易之道。“不易”是相對(duì)的，“變易”是絕對(duì)的，只有“不易”的存在，才會(huì)有客觀規(guī)律的形成；人們才能夠認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律來(lái)服務(wù)于我們?nèi)祟?lèi)。只有“變易”的存在，人類(lèi)和社會(huì)才會(huì)向前發(fā)展，才會(huì)使我們的思維更加活躍。只有“簡(jiǎn)易”的存在，我們才不會(huì)把宇宙中的事物看得太復(fù)雜、看得高不可攀，才能解放我們的思想，讓我們輕裝上陣，輕輕松松、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單得去看世界。歷史發(fā)展的腳步是永不停息的，只有不斷用加法、減法和乘法混搭式微創(chuàng)新，教育的內(nèi)涵才能緊隨時(shí)代，即時(shí)調(diào)整教育的發(fā)展方向，不斷創(chuàng)生教育新理論。

­　　總之，這一切由教育理論微創(chuàng)新而引發(fā)的校園文化創(chuàng)新，得益于巧妙地引進(jìn)了“微”理念，以“微”方式激活創(chuàng)新。和易教育思想研究雖然是微創(chuàng)新，但是正如周文王“演易”一樣，其實(shí)每一個(gè)卦像僅有一處與眾不同的微創(chuàng)新，就可形成絕無(wú)雷同的六十四卦龐大體系。這正是從量變到質(zhì)變微創(chuàng)新漸變的力量。

­　?。ㄓ认h教師進(jìn)修學(xué)校田奇述）